Після пологів
Подвійна парша починається з жінки, яка народила, позначаючи період ритуальної нечистоти, а потім довший час очищення, коли вона стоїть на самому порозі життя й смерті. Коли ці дні завершуються, вона приносить жертву, а для тих, чиї статки обмежені, передбачено лагідніший шлях двох птахів. Тора зазначає також, що син входить у завіт через обрізання восьмого дня. Ці закони оточують дивовижну мить народження тихою гідністю, а не ставляться до неї як до чогось, що слід ховати.
Ознаки на шкірі
Більшу частину першої парші присвячено цараату, недузі, що проступає як зміна кольору чи набряк на шкірі. Людину приводять до когена (священника), чиє дбайливе око єдине може оголосити її чистою або нечистою і яке може відокремити її на сім днів і поглянути знову, перш ніж вирішити. Традиція розуміє цю недугу не як звичайну хворобу, а як зовнішній знак внутрішнього, часто пов'язаний зі шкідливою мовою. Той, у кого її виявлено, відпускає волосся, роздирає одяг і живе сам поза табором, відокремлений для чесного переосмислення, проте ніколи не покинутий громадою, що чекає на його повернення.
Тканина та її плями
Перш ніж перейти до зцілення, Тора описує цараат, що з'являється на вбранні з вовни, льону чи шкіри. Коген оглядає зеленувату або червонувату пляму, відкладає одяг і стежить, чи вона поширюється, а потім пере, роздирає або спалює його, як вимагає випадок. Те, що недуга духу може лишати свій слід навіть на тому, що людина носить, розширює обшир послання парші. Те, що ворушиться в нас, як вона підказує, може відбитися на світі, який ми носимо із собою.
Дорога назад
Друга парша починається з повернення мецори, того, хто ніс цю недугу, в обряді разючої лагідності. Коген виходить за табір, щоб зустріти його, узявши двох птахів, кедрове дерево, багряну нитку та ісоп; одного птаха приносять у жертву, а іншого, умоченого в його кров, відпускають на волю летіти через відкрите поле. Після прання, гоління та занурення людина чекає, а потім приносить жертви восьмого дня, коли кров та олію кладуть на вухо, великий палець руки й палець ноги, а для бідного дозволено лагіднішу жертву. Кожен крок задуманий так, щоб привітати людину назад у повноту життя й громади.
Вражений дім
Далі Тора описує цараат, що може з'явитися на самих стінах дому, коли народ увійде у свою землю. Власник каже когенові, який оглядає зеленуваті або червонуваті заглибини в камінні й зачиняє дім на сім днів. Уражене каміння виймають і замінюють, а якщо недуга повертається, сам дім розбирають; якщо ж ні, оселю очищають тим самим обрядом двох птахів. Навіть житло людини, навчає парша, може стати закликом чесно поглянути на те, як людина живе в ньому.
Чистота тіла
Подвійна парша завершується станами чистоти, що супроводжують природні виділення тіла, як звичайні, так і нерегулярні, у чоловіків і в жінок, зокрема час навколо місячного циклу жінки. Тора ставиться до цих ритмів життя з прямою гідністю, позначаючи їхні минущі стани нечистоти та занурення й жертви, що відновлюють чистоту. Розділ завершується, називаючи свою мету: щоб Ізраїль пам'ятав про нечистоту й не осквернив святилища, серед якого перебуває Бог. Святість, наполягають ці парші, живе в тілі й домі, а не лише у святилищі.