Dzień Pojednania
Podwójna parsza otwiera się w następstwie śmierci dwóch synów Aarona, gdy Bóg poucza Mojżesza, kiedy i jak Kohen Gadol (Najwyższy Kapłan) może wejść do najświętszego miejsca. Tylko raz w roku, w Jom Kipur (Dniu Pojednania), Aaron może wejść do najgłębszej komnaty, i tylko przy starannym przygotowaniu, w szczególnych białych szatach i z obłokiem kadzidła. Służba skupia się na dwóch kozłach: jednego składa się Bogu, a drugiego odsyła na pustynię do Azazela, by symbolicznie uniósł grzechy ludu. Aaron wyznaje przewinienia narodu i zapewnia pojednanie przybytkowi, kapłanom i całemu Izraelowi. Tora ustanawia to jako wieczną ustawę, doroczny dzień postu i skruchy.
Krew i życie
Tora zwraca się ku świętości krwi i właściwego oddawania czci. Ofiary wolno przynosić tylko do wejścia Miszkanu (Przybytku), a nie zarzynać na otwartych polach, gdzie ludzie mogliby składać ofiary fałszywym bogom. Izraelowi nakazano nigdy nie spożywać krwi, gdyż życie stworzenia jest w jego krwi, a krew dana jest dla pojednania na ołtarzu. Kto poluje na zwierzę lub ptaka, musi wylać jego krew i przykryć ją ziemią. Przez te prawa parsza uczy czci dla samego życia i dla Boga, który je daje.
Zakazane więzi
Bóg przestrzega Izrael, aby nie naśladował niemoralnych praktyk ziemi egipskiej, którą opuścił, ani ziemi Kanaan, do której zmierza. Szereg praw wyznacza granice rodziny i bliskości, zakazując kazirodczych i innych zepsutych związków wraz z kultem Molocha, który pochłaniał dzieci. Tora podkreśla, że właśnie te czyny skalały wcześniejszych mieszkańców ziemi i że sama ziemia nie zniesie takiego zepsucia. Świętość, obstaje parsza, musi sięgać nawet najbardziej prywatnych zakątków życia.
Bądźcie świętymi
Druga połowa zaczyna się donośnym wezwaniem, które daje parszy Kedoszim jej nazwę: bądźcie świętymi, bo Ja, Bóg, jestem święty. To, co następuje, jest jednym z najbogatszych zbiorów nakazów w Torze, wiążącym miłość Boga z miłością ludzi. Izraelowi nakazano czcić rodziców i zachowywać Szabat, zostawiać rogi pola i pokłosie żniwa dla ubogiego i przybysza, postępować uczciwie, płacić robotnikowi na czas i nigdy nie kłaść przeszkody przed niewidomym. Pośród tych praw jaśnieje werset leżący u samego serca wizji Tory: miłuj bliźniego swego jak siebie samego. Świętość nie jest tu wycofaniem się ze świata, lecz sprawiedliwością, dobrocią i prawością przeżywaną w jego wnętrzu.
Lud odrębny
Podwójna parsza kończy się, przypisując poważne następstwa najcięższym naruszeniom wymienionym wcześniej, ukazując, jak głęboko Torze zależy na świętości życia, rodziny i oddawania czci. Bóg potępia tych, którzy oddają swoje dzieci bożkowi Molochowi, i tych, którzy zwracają się do wróżbitów i czarów, i ponownie potwierdza opisane już zakazane związki. Przez cały rozdział przewija się powtarzane wezwanie do oddzielenia, gdyż Izraelowi nakazano odróżniać czyste od nieczystego i żyć inaczej niż otaczające go narody. Czytanie kończy się tak, jak się zaczęło: przypomnieniem, że Izrael jest wyodrębniony, aby był święty, ponieważ Bóg jest święty i przygarnął ten lud do siebie.