Błogosławieństwo i przekleństwo
Mojżesz zaczyna, stawiając przed ludem błogosławieństwo i przekleństwo: błogosławieństwo, jeśli będą słuchać przykazań Boga, i przekleństwo, jeśli odwrócą się, by iść za innymi bogami. Mówi im, że gdy przekroczą granicę ziemi, mają na głos dokonać tego wyboru, ogłaszając błogosławieństwa na górze Garizim, a przekleństwa na górze Ebal. Ta scena obramowuje wszystko, co następuje, ukazując całe prawo nie jako ciężar, lecz jako drogę ku dobremu życiu, którego Bóg dla nich pragnie. Żyć według przymierza znaczy wybrać błogosławieństwo.
Jedno miejsce czci
Mojżesz nakazuje ludowi zburzyć każdy ołtarz i sanktuarium, których narody używały do bałwochwalstwa, nie pozostawiając w ziemi śladu tych praktyk. Zamiast czcić Boga, gdzie im się podoba, mają przynosić swoje ofiary, dziesięciny i dary do jednego miejsca, które Bóg wybierze na spoczynek swojego imienia, do miejsca, którym pewnego dnia będzie Jerozolima. Mojżesz wyjaśnia, że zwyczajne mięso można teraz jeść wszędzie, gdy już się osiedlą, ale krwi nie wolno nigdy spożywać, bo krew jest życiem. Cześć, naucza, nie ma być rozproszona i dowolna, lecz skupiona i święta.
Strzeżenie się bałwochwalstwa
Mojżesz ostrzega lud, by nie był ciekaw, jak narody służyły swoim bogom, aby nie dać się wciągnąć w te same obrzydliwości. Opisuje trzy niebezpieczeństwa: proroka, który czyni znaki, a jednak wzywa ich do czczenia innych bogów, bliską osobę, która potajemnie nakłania ich do bałwochwalstwa, a nawet całe miasto sprowadzone na manowce ku czczeniu bożków. W każdym przypadku Izrael ma stanowczo odrzucić pokusę i wykorzenić zło, mocno trzymając się samego Boga. Przesłanie brzmi, że wierność Bogu musi przeważyć nawet nad przyciąganiem cudów, bliskości czy przynależności.
Stół świętego ludu
Ponieważ Izrael jest własnymi dziećmi Boga, naucza Mojżesz, nie wolno im nacinać się w żałobie, jak czynią narody, gdyż są wyodrębnieni i święci. Wykłada prawa koszernego jedzenia: zwierzęta, ryby i ptaki, które można jeść, i te, których nie wolno, oraz zasady zakazujące jedzenia zwierzęcia padłego z natury albo gotowania młodego zwierzęcia w mleku jego matki. Następnie przechodzi do dziesięcin, do części odkładanej co roku, by spożyć ją w radości przed Bogiem, i do dziesięciny dawanej co trzeci rok, by utrzymać Lewitę, przybysza, sierotę i wdowę. Świętość, w nauczaniu Mojżesza, sięga aż do stołu i do tego, jak lud je.
Rok darowania długów
Mojżesz wprowadza rok szabatowy, w którym długi zostają darowane, a potrzebujący dostają nowy początek. Wzywa lud, by pożyczał hojnie i otwierał rękę dla ubogiego, zamiast zatwardzać serce, gdy zbliża się rok darowania długów, obiecując, że Bóg pobłogosławi ich za dawanie. Sługa hebrajski ma odejść wolno w siódmym roku, wyprawiony z darami, a nie z pustymi rękami, a pierworodne samce z bydła i trzody mają być poświęcone Bogu i spożyte w miejscu, które On wybierze. Te prawa budują społeczeństwo, w którym nikt nie jest na zawsze uwięziony w biedzie czy długu.
Trzy razy w roku
Parsza kończy się trzema świętami pielgrzymimi, które gromadzą cały Izrael przed Bogiem. W Pesach jedzą macę i wspominają noc, gdy Bóg wyprowadza ich z Egiptu w pośpiechu; w Szawuot odliczają siedem tygodni, a potem radują się dobrowolnymi darami, włączając w swoją radość Lewitę, przybysza i sierotę; a w Sukkot świętują zbiory przez siedem dni wesela. Trzy razy w roku każdy mężczyzna ma stanąć przed Bogiem w wybranym miejscu, każdy przynosząc dar wedle błogosławieństwa, które otrzymał. Kalendarz Izraela, naucza Mojżesz, jest zbudowany wokół wdzięczności, pamięci i wspólnej radości.