Дорога назад
Глава открывается очищением мецоры, человека, который нёс цараат и ныне исцелён. В обряде тихой красоты Коэн (священник) выходит встретить его за станом и берёт двух птиц, кусок кедрового дерева, багряную нить и веточку иссопа. Одну птицу закалывают над свежей водой в глиняном сосуде, а другую обмакивают в её кровь и отпускают вольно лететь над открытым полем. Освобождённая птица несёт образ души, возвращённой в открытое небо, более не стеснённой своим недугом.
Жертвы восьмого дня
Исцелённый стирает одежды, обривает волосы и погружается, а затем ждёт семь дней, прежде чем завершить своё возвращение. На восьмой день он приносит свои жертвы, и Коэн возлагает кровь и масло на край его правого уха, на большой палец его правой руки и на большой палец его правой ноги, освящая его способность слышать, действовать и ходить заново. Для того, чьи средства ограничены, Тора снижает жертву до того, что он может себе позволить, не умаляя радушия к нему. Вся церемония устроена так, чтобы восстановить не только чистоту человека, но и его место среди своего народа.
Поражённый дом
Затем Тора описывает поразительный случай, что возникнет, когда Израиль поселится в своей земле: цараат, который является на стенах дома. Хозяин приходит к Коэну и говорит, по сути, что нечто вроде язвы явилось в его доме, и коэн осматривает зеленоватые или красноватые углубления в камнях. Дом запирают на семь дней, поражённые камни его вынимают и заменяют, а если пятно возвращается, дом разбирают целиком. Здесь призыв к раздумью достигает самого места, где живёт человек, прося его подумать, как он ведёт своё хозяйство.
Чистота тела
Последняя глава обращается к состояниям чистоты, связанным с естественными истечениями тела, у мужчин и женщин, как обычными, так и необычными, включая дни вокруг месячного цикла женщины. Тора относится к этим ритмам тела с простым достоинством, описывая, как каждое преходящее состояние нечистоты разрешается через течение времени, погружение в воду и, в определённых случаях, жертву. Это не знаки проступка, но обычный отлив и прилив телесной жизни, которым даны строй и смысл. В них священное вплетено в самую человеческую из реальностей.
Жизнь рядом со святым
Глава завершается, называя цель всех этих законов: чтобы народ Израиля помнил о своих состояниях чистоты и не осквернял святилище, что стоит среди него. Присутствие Бога пребывает среди народа, и эта близость просит их идти по миру с осознанностью и заботой. Вовсе не отдаляя Бога от человеческой жизни, эти законы предполагают обратное, что Святой так близок, что важно, как мы живём. Чистота, в конце концов, о том, чтобы быть годным жить рядом с Божественным.