Бог взывает к Моше
Книга начинается с единого нежного слова: Бог взывает к Моше, мягко и по имени, из глубины Шатра Собрания. Лишь после того как Святилище построено и наполнено славой Бога, этот сокровенный голос зовёт Моше внутрь принять законы служения. Тон задан с первого стиха: то, что следует, не холодный обряд, но приглашение к близости. С этого места встречи Бог будет учить Израиль, как приближаться к Нему.
Возносимое приношение
Первое описанное приношение это ола, возносимое, или всесожжение, которое кладут целиком на жертвенник, и его полностью поглощает огонь. Человек может принести его из стада, из отары или, для тех, кто беднее, как пару птиц, чтобы никто не был отвергнут за нехватку богатства. Приносящий возлагает руки на животное и отдаёт его Богу целиком, ничего не удерживая. Ола выражает полную преданность, дар, поданный целиком ввысь.
Дар зерна
Далее идёт минха, скромное приношение из тонкой муки, смешанной с маслом и ладаном, часто дар того, кому не по средствам животное. Часть сжигают на жертвеннике, а остальное дают есть священникам. Нельзя добавлять ни закваски, ни мёда, но соль сопровождает всякое приношение как знак вечного завета с Богом. Тора дорожит минхой не меньше, чем величайшей жертвой, ибо Бог мерит сердце, а не цену.
Мирное приношение
Шламим, мирное приношение, или приношение благополучия, единственное в том, что его делят. Его тук сжигают на жертвеннике для Бога, определённые части дают священникам, а остальное ест приносящий вместе с семьёй и друзьями. Это приношение радости и благодарности, часто приносимое в благодарение или чтобы отметить торжество. Вокруг этой жертвы Бог, священники и народ собираются, как бы за одним столом.
Когда мы промахиваемся
Тора обращается к хатату, приношению за грехи, совершённые неумышленно, когда человек преступает, того не желая. Разные случаи разбираются по очереди: помазанный Коэн Гадоль (Первосвященник), вся община, вождь и обычный человек, каждый со своим порядком. Ступенчатый строй нисходит и до тех, кто беден, кто может принести птиц или даже меру муки, так что искупление никогда не вне досягаемости. В основе всего глубокая мысль: даже невольный проступок оставляет след, что взывает к исправлению.
Исправить содеянное
Наконец парша описывает ашам, повинное приношение, приносимое за некоторые определённые провинности. Среди них злоупотребление чем-то посвящённым Святилищу, случаи неясной вины, когда человек не уверен, согрешил ли он, и предательство доверия ложной клятвой, как отрицание долга или удержание чужого. В этих последних случаях одного приношения мало: провинившийся должен сперва вернуть взятое и добавить к нему пятую часть. Весть ясна: примирение с Богом связано с тем, чтобы уладить всё с другими людьми.