Восьмой день
После семи дней приготовления наступает восьмой день, и Аарон выходит, чтобы начать своё служение первосвященником. Следуя наставлениям Моше (Моисея), он приносит жертвы за себя и за народ, ища искупления и благословения в самом начале жизни святилища. Моше и Аарон благословляют народ, и слава Бога является всему народу. Тогда огонь исходит от Бога и пожирает жертвы на жертвеннике, и народ восклицает от радости и падает ниц. Само небо ответило, и Мишкан (Скиния) наполняется Божественным присутствием.
Чуждый огонь
Посреди этой радости двое старших сыновей Аарона, Надав и Авиу, берут свои совки для огня и приносят перед Богом чуждый огонь, который не был повелён. Огонь вновь исходит от Бога, но на этот раз пожирает их, и они умирают в том самом святилище, которому служили. Моше говорит брату, что Бог говорил об освящении через тех, кто ближе всего к Нему. Перед лицом невыразимой утраты Аарон молчит, и его безмолвие есть ответ глубже всяких слов.
Вслед за скорбью
Тела юношей выносят за пределы стана, а Аарону и его оставшимся сыновьям, Элазару и Итамару, велено продолжать священные обязанности, а не прерывать первый день святилища всенародным трауром. Бог повелевает, чтобы коэны никогда не входили в святилище, выпив вина, дабы они могли отличать святое от обыденного и ясно учить народ. Затем возникает спор о жертве, которая была сожжена, а не съедена, и когда Аарон объясняет своё рассуждение в этот день скорби, Моше принимает его слова. Даже среди горя служение Богу совершается с ясностью и заботой.
Чистое и нечистое
Глава обращается к законам о том, каких животных дозволено есть народу Израиля. Из наземных животных дозволены лишь те, что и жуют жвачку, и имеют полностью раздвоенные копыта, и Тора называет знакомых существ, которые несут один признак, но не другой. Живущие в воде должны иметь плавники и чешую, чтобы их можно было есть, а также дан перечень запрещённых птиц и правила о летающих насекомых. Эти различия превращают повседневный стол в место, где претворяется святость.
Святой народ
Тора подробно излагает, как прикосновение к тушам определённых существ передаёт нечистоту, достигая даже сосудов и печей в доме, и говорит о мелких существах, ползающих по земле. Сквозь всё это проходит единый призыв: народ должен освящать себя и быть святым, потому что свят Бог. Глава завершается, называя собственную цель, отличать нечистое от чистого и существо, которое можно есть, от того, которое нельзя. Святость, учит глава, строится не только в великие мгновения, но и в обыденном выборе каждого дня.