După naștere
Parașa dublă se deschide cu femeia care a născut, însemnând o vreme de necurăție rituală și apoi un timp mai lung de curățire, în vreme ce ea stă chiar în pragul dintre viață și moarte. Când acele zile se împlinesc, ea aduce o jertfă, o cale mai blândă, cu două păsări, fiind rânduită pentru cei cu mijloace puține. Tora arată și că un fiu intră în legământ prin circumcizie în ziua a opta. Aceste legi înconjoară clipa cutremurătoare a nașterii cu o demnitate liniștită, în loc să o trateze ca pe ceva de ascuns.
Semnele de pe piele
Cea mai mare parte a primei parașe este dată lui țaraat, o suferință care iese la iveală ca o schimbare de culoare sau o umflătură pe piele. Persoana este adusă la Kohen (preot), al cărui ochi atent poate singur să o declare curată sau necurată și care o poate osebi timp de șapte zile, spre a privi din nou înainte de a hotărî. Tradiția înțelege această suferință nu ca pe o boală obișnuită, ci ca pe un semn din afară al unor lucruri lăuntrice, legat adesea de vorbirea vătămătoare. Cel găsit că o poartă își lasă părul să crească, își sfâșie veșmintele și locuiește singur în afara taberei, osebit pentru o cercetare cinstită de sine, dar niciodată părăsit de obștea care îi așteaptă întoarcerea.
Haina și petele ei
Înainte de a trece la vindecare, Tora descrie țaraat care apare pe o haină de lână, de in sau de piele. Kohenul cercetează semnul verzui sau roșiatic, pune haina deoparte și urmărește dacă se întinde, apoi o spală, o rupe sau o arde, după cum cere cazul. Faptul că o suferință a duhului poate lăsa urmă chiar și pe ceea ce poartă omul lărgește întinderea mesajului parașei. Ceea ce se frământă înlăuntrul nostru, sugerează ea, se poate întipări pe lumea pe care o purtăm cu noi.
Drumul înapoi
A doua parașă se deschide cu întoarcerea celui numit mețora, cel care a purtat această suferință, într-un ritual de o blândețe izbitoare. Kohenul iese din tabără să îl întâmpine, luând două păsări, lemn de cedru, un fir stacojiu și isop; o pasăre este adusă jertfă, iar cealaltă, muiată în sângele ei, este lăsată slobodă să zboare peste câmpul deschis. După ce se spală, se rade și se cufundă, omul așteaptă, apoi aduce jertfe în ziua a opta, cu sânge și untdelemn puse pe ureche, pe degetul mare de la mână și pe cel de la picior, o jertfă mai blândă fiind îngăduită pentru cei săraci. Fiecare pas este gândit ca să primească omul înapoi în plinătatea vieții și a obștii.
O casă atinsă
Tora descrie apoi țaraat care poate apărea chiar în zidurile unei case, după ce poporul a intrat în țara sa. Stăpânul îi spune Kohenului, care cercetează adânciturile verzui sau roșiatice din pietre și închide casa timp de șapte zile. Pietrele atinse sunt scoase și înlocuite, iar dacă suferința se întoarce, casa însăși este dărâmată; dacă nu, locuința este curățită prin aceeași rânduială cu două păsări. Chiar și locuința omului, învață parașa, poate deveni o chemare de a privi cinstit cum trăiește înlăuntrul ei.
Curăția trupului
Parașa dublă se încheie cu stările de curăție care însoțesc scurgerile firești ale trupului, atât cele obișnuite, cât și cele neobișnuite, la bărbați și la femei, între care și vremea din jurul ciclului lunar al femeii. Tora tratează aceste ritmuri ale vieții cu o demnitate simplă, însemnând stările lor trecătoare de necurăție și cufundarea și jertfele care redau curăția. Partea se încheie numindu-și rostul: ca Israel să fie păstrat treaz la necurăție, spre a nu întina sanctuarul în mijlocul căruia locuiește Dumnezeu. Sfințenia, stăruie aceste parașe, este trăită în trup și în casă, nu doar în sanctuar.